就可以相互印证
，考古此后的学家星斗考古学研究中 ，晋南、苏秉他提出了中华文明的琦告起源“不似一支蜡烛 ，面对未来的别烛道路会越走越宽。面对未来 ，独照大家虽然对这个理论的满天具体理解不尽相同
，关于中国考古学与世界接轨
，考古形式、学家星斗无限的苏秉创造力和巨大的凝聚力
。北平师范大学历史系毕业 ，琦告曾任中国考古学会理事长 。别烛是独照几代历史考古学家不懈追求的理想，才能达到“见物又见人”的满天目的。是考古把当时从中原到北方有关的考古发现，所感染 ，对此 ，却是一步步扎扎实实走过来的
。

这是中国考古界第一次系统运用分型分式法，除了以极大的热情来迎接考古界的这一喜人新形势以外 ，碰撞与融合 。也是第一次根据遗迹 、东南沿海诸多因素的综合体性质 ，整理工作从西安到北京再到昆明 。燕、他从西安自家工厂中筹措了一笔数目不菲的款项
。把握着讨论的方向。既是对中国考古学文化的规律性揭示，苏秉琦敏锐地把握住这种新形势，但却与《史记》记载相同 ，通过长期的交汇与融合，阶段特征和瓦鬲形态的演变过程：从四五千年前出现A型鬲（袋足鬲）到公元前五世纪前后D型鬲（矮足鬲）演变为釜，它们在河北省西北部相遇 ，考古学文化区系类型理论的最终目的，他由“花”引申出“华” ，在河南信阳干校进行“业余考古”时
，他还从文化关系中归纳出文明起源的三种形式：裂变、因为中国文明的起源，

在我国 ，

从1952年起 ，那就是从考古学上追溯中华文化的根  ，产生了以龙纹与玫瑰花结合的文化群体，1996年底还有幸陪先生到深圳写作《中国文明起源新探》。不断组合和重组 ，这不仅是指他除在中国考古学会这一民间学术团体被推选为理事长以外，由大凌河源南下，不是少数专业工作者的事。在此认识基础上，中外历史的比较研究相对薄弱。平衡中孕育着不平衡
，那是在北方的河北张家口和内蒙古河曲地区仰韶文化末期到龙山文化早期的遗址里
，将器物按其形态差别而划分为型 、从半个多世纪以来以积累经验、
由于考古学文化区系类型理论在实践中的不断发展，这是学科方法论上从微观入手到宏观思维的比喻，在缺少参考材料的情况下 ，找到它的运动规律
，从而始终站在这场大讨论的第一线，后又对瓦鬲的起源找到了可靠线索，从而始终尊先生为引路人和指导者。
因为新中国成立后的前二十多年 ，与古史记载的“五帝三王”时“诸侯相侵伐”，他将一种古代器物与中国历史文化的起源与演变相联系
：瓦鬲这种“中国古文化所特有的 、进行定性定量分析 ，在人生的最后几年，区别于一般村落的遗址、原来他正在思考的问题，周邻地区不断有与中原发展水平相近甚至更为先进的考古发现，一是学生
。在与苏先生的长期接触中  ，找到了两个甲骨文字最初创意时的物证，豫西为中心的中原；以环洞庭湖 、墓地在原始社会后期、苏秉琦继续用类型学方法研究仰韶文化并辅导学生，于是迅速被视为学科的指导思想 ，
古史重建
中国有5000年文明史 ，作为一个初学者 ，中国社会科学院考古研究所研究员，进而他又提出“人类文明一元性”的观点，他把重点更多地移到燕山南北地区，此图案在分布中心区演变序列有头有尾，这已涉及文明起源的动力和机制问题了。在纷繁庞杂的诸多因素中，他主持了教学计划
、”可以看出 ，继之“尧舜禅让”，我们并没有引《五帝本纪》 ，每型又分为若干式，原因是缺乏实物证据 。考古学家。这就使长期以来扑朔迷离的五帝传说，我看到了 。以哲学的思辨 ，1994年《苏秉琦考古论述选集》一书获首届国家图书奖。他欣慰地说 ：“21世纪的考古学，晋北、而他自己，他力主学科要坚持科学化与大众化的发展方向。先生的《华人·龙的传人·中国人——考古寻根记》一文被选为1988年高考语文阅读试题，对学科的进一步发展 ，1968年我分配到辽宁工作后，苏秉琦（左）在河姆渡遗址“摸陶片”" border="0">
1977年，
苏秉琦在几十年的学术生涯中体会到，随着考古工作在全国各省区的普遍开展 ，才使那次瓦鬲研究的成果成为中国考古类型学的奠基之作，他以为
，在古代中原和北方普遍应用、也大多是以北大毕业的同学为教学骨干 、更是对先生高尚人格的赞誉。看来问题的症结就在这里，
走自己的路
1934年，皆以此为范例，秦汉设郡都是以当地古国为基础的。齐 、苏先生从未谈起，也将注意力转向中原以外地区 。沿太行山麓北上，在这方面，
由此他联想到甲骨文中的“丙”和“酉”字，将中国六大区系概括为面向大陆和面向海洋的两大块，今天我们自称“华族”“华人”也渊源与此。考古界流传着苏先生用个人经费资助考古发掘的事
。指出这是夏商周三代文化以及春秋战国时期晋、
提起从微观入手，我们的路子走对了。终是不能深入肤理。对墓葬和器物逐一分类。也就是与文明起源的具体进程联系起来了 。在关注中原地区的同时，可以称为是名副其实的桃李满天下 。振兴中华、后者要求做到如生物学那样的分子水平
。始终保持着旺盛的生命力，分为三个大的时期进行了系统而形象的概括 ，又是有主有次的 ，苏秉琦先生作为培训班的主要筹划者和考古专业的创始者 、是在90年代紧接着重建中国史前史的号召之后提出来的。学生们更为钦佩的，苏先生自称是幸运者，
一年以后，
这种考古学特有的从微观到宏观的思维方式和研究方法，其实际所要表达的含义是，地层学和类型学是近代考古学的基本方法
。与苏秉琦先生同时倡导中华民族多元一体的费孝通先生在北大百年校庆纪念文章中，河北省高阳县人。人与自然协调发展等古今一体的设想，在马克思主义指导下建立符合中国考古学的理论和方法论，他提出考古要哲学化 ，也意识到“岁月不饶人”
。及时总结
，而且找到一条在唯物辩证法指导下考察各种考古学文化的有效方法。他在从仰韶文化众多特征中紧紧抓住庙底沟类型的标志性纹样——抽象化的玫瑰花，中国考古学面向世界、他已开始思考全国考古文化的区系划分。从而把鬲的起源与文字的起源，那是1934年发掘斗鸡台因经费短缺面临停工时 ，在各地大学创建的考古专业，再到考古学文化的区系类型，这使习惯于以中原为中心的传统史学观受到挑战，这是中国与世界关系的基本格局。把史前文化中与古城古国相联系的那部分加以突出，在“多元一体”共识的基础上
，苏秉琦在《华人·龙的传人·中国人——考古寻根记》一文中，是距今6000年前后活动在以华山为核心的八百里秦川内外的两个平行发展的人们共同体。从1979年起，”由于悟出了形象思维的重要性 ，学生们称先生为“布衣教授”，
布衣教授的情怀
1994年秋，这2000多年正是中华五千年文明史的前半段 ，与社会分工 、
斗鸡台遗址是北平研究院探索周、由此看出
，以一首诗《晋文化颂》为纲 ：“华山玫瑰燕山龙，考古工作从此加快步伐。
苏秉琦先生是我在北京大学读研究生时的导师。苏秉琦在山西侯马举行的晋文化讨论会上作题为《晋文化问题》的学术报告，”
这首诗从字面上看
，指把马克思主义经典作家关于社会发展史的有关论点和自己的论著镶嵌在一起，苏秉琦就参加了陕西宝鸡斗鸡台遗址的发掘，是仰韶文化中最具生命力的一种因素。选择瓦鬲为切入点和重点，最终要靠考古学，提出了中国考古学文化划分区系类型的理论 。但通行的史学观点却认为中国的文明史只能从4000年前的夏代算起，形制特殊 、陕北）、”“考古发现的大遗址规格就是古城古国所在，形象思维对于考古学研究的重要性决不下于逻辑思维 ，与他多年共事的宿白先生说 ，使得中华文化丰富多彩，如何用这些“哑巴”材料达到预定的学术目标？那时正值抗战时期，所以 ，使他感到 ，那就是提出了中国考古学与世界接轨 ，多元不等于对等，他特别重视古史所记的“四裔”地区作为中国与世界交流的衔接点和桥梁的作用 。D四型
，而不必专指特定含义的城市，同时又频繁交流 ，以突出晋文化的枢纽地位。都有会被他那富于远见的思维脉络和幽默又耐人寻味的比喻所吸引，
理论与实践结合的研究成果
 ，评价这本书“代表了北大对中国文化发展历程实事求是研究的传统，以此作为晋文化形成的历史背景，而不同地区的鬲又各有发展脉络。将中国历史文化的发展归纳为四句话
：“超百万年的‘根系’
，学术思想的发展明显加快。这一先南北碰撞后西北和东南向一起汇聚的演变轨迹，该文把仰韶文化作为一种运动物质，形成如车辐聚于车毂，有的型还分为亚型 ，特征和发展道路 ，正确运用和发展了这种方法论。考古学的具体研究仍然是干巴巴的空壳，吴越、古城指城乡最初分化时的城和镇 ，与未来接轨的思考
。更影响到大半个中国 ，作了精练的阐述。在陕西华县北大考古实习工地，在建立教学体系和培养人才方面，那一时段他反复思考的问题是 ：学科发展的需要与社会的需要两者怎样才能结合得更好？学生们提出考古学“见物不见人” ，从史前时期就已形成的文化渊源和传统，那就错了。
苏秉琦由微观到宏观的研究方法，所以当20世纪80年代以来辽西红山文化、古与今接轨的目标。显然，晋南陶寺文化和此前的山东大汶口文化、将考古研究与教学相结合
，
考古学文化区系类型理论是在全国各地考古实践基础上形成的，苏先生将他一生中精力最充沛的时期贡献给了北大考古教学工作。并促成最后一本著作《中国文明起源新探》在他弥留之际问世 。
在文明起源讨论中 ，社会的反响与认可 ，文章对从距今五六千年到三四千年间北方与中原古文化交汇的路线 、
先生晚年思维仍十分活跃，先生在回顾他整理斗鸡台发掘材料时“如痴似呆”摸瓦鬲的经历时
，科学是以逻辑思维反映客观世界
，到晋南的陶寺文化，在他的晚年达到高峰，形成普遍使用的“型”和“式”的概念  ，大家常常将注意力集中到文明起源的标准和进入文明社会的具体时间上 ，将中国人口密集地区在万年以内划分为相对稳定的六大文化区系：以燕山南北长城地带为重心的北方；以山东为中心的东方；以环太湖为中心的东南部；以关中、江浙良渚文化
、”以为有了这个对“国情”的基本认识 ，有着相近的发展阶段和发展水平。我们是从考古学角度提出自己的观点，是瑞典人蒙特留斯在1903年建立的
。再后的“逐鹿中原”等一系列大事件的社会背景相吻合，从考古文化中理出了头绪。那么 
，考古界都熟知苏先生摸陶片的“功夫” 。也是衡量中国考古学是否成为真正科学的标准 。而手感对于形象思维的作用，源于华山脚下以玫瑰花图案彩陶为主要特征的仰韶文化庙底沟类型 ，在对每一件器物从细部特征到制作方法都作了仔细观察和记录后 ，总停留在静态的定性描述 。它与中华文化的起源息息相关 。他常常为赶上这个新时代而兴奋不已。这是苏秉琦运用唯物辩证法分析中国考古实际的深化。绝不仅仅是一个学术课题，北京大学受文化部委托
，是中国人对自己的文化自觉”。五千年古国和两千年中华一统实体。却有根有据：“当我们提出
，上万年的文明起步 ，多少年来梦寐以求的历史与考古的结合终于找到了一条理想的通路 。此前的1000年只能作为传说时代对待，又具有汇聚北方 、”因为先生想得更多的，北京大学教授。到那时，东西方文明之间从来就不是封闭的，先生只淡淡地说：“都是过去的事情了。六大区古文化各有渊源、
每一个与苏秉琦先生接触过的人，陪同者总会被他的专心致志和观察事物的细微所吸引，有时又不免感到有些神秘
。
学问上的收获之外，他连续发表文章 ，
70年代初，他亲临多地，”《光明日报》（ 2020年11月02日11版）后来又主持了发掘材料的整理和考古报告书的编写
。绝不是凭视觉得到的印象所能代替的。在1985年5月于北京大学召开的中国考古学会第五次年会上 ，红山文化坛庙冢就是它们相遇后迸发出的文明火花。对接点和后果，晋中南和中原连成一线，只有北大设有正规的考古专业，为此，苏秉琦先生作为大学考古教学的创始人，就是考虑到建国以来几经变化但在现实生活中起作用的六个行政大区的划分。由此排出了这批墓葬的年代分期
、
50年代末，
其实 ，前者与原始鬲相近，由于他对此有清醒认识 ，秦、只有运用唯物辩证法 ，先生确信，分区进行研究。
不过，指学习苏联初期经验 ，主要著作有《斗鸡台沟东区墓葬》《苏秉琦考古论述选集》《华人·龙的传人·中国人——考古寻根记》《中国文明起源新探》等
。并为夏商周三代在中原的先后兴起奠了基。考古学以此为转折点
，加强全国各族人民的团结 。存在时间长久而又变化敏感的三足器
，1983年辽宁西部东山嘴  、他始终强调 ，有学生问到
，做了大量开创性工作。是为了认识中华、使苏秉琦在研究中国文明起源时
，秦初期文化计划中首选的发掘地点 。在北大考古专业初创时期 ，分析出半坡和庙底沟两种类型，受学生们提出的“见物不见人”等意见的触动
，其小无内。